INTERVENTO DI SUA SANTITA’ IL PATRIARCA DI MOSCA E DI TUTTE LE RUSSIE KIRILL ALLA SESSIONE PLENARIA DEL XXIV CONSIGLIO MONDIALE DEL POPOLO RUSSO "ORTODOSSIA E PACE NEL XXI SECOLO".
Mosca, 25 ottobre 2022
Cari partecipanti, delegati e ospiti del Consiglio Mondiale del Popolo Russo!
Vi do un caloroso benvenuto. È la ventiquattresima volta che il nostro forum di rappresentanza si riunisce. Ricordo bene l'atmosfera generale che si respirava nei giorni in cui si tenne il primo forum, ricordo bene l'atteggiamento critico di alcune parti della nostra società nei confronti dell'iniziativa. Sicuramente nessuno all'epoca poteva immaginare che, per grazia di Dio, saremmo vissuti fino a vedere il XXIV Consiglio. Ci auguriamo che questi Consigli durino esattamente quanto il nostro lavoro con voi, il nostro lavoro sarà necessario alla nostra gente.
Sono passati quasi trent'anni dal primo Congresso. Ma ogni volta che ci riuniamo, abbiamo l'opportunità di sollevare questioni concrete, di discuterle e di formulare risposte che siano accettabili per i rappresentanti delle religioni tradizionali, dei gruppi etnici, dei gruppi sociali, compresi i gruppi sociali che non sempre sono d'accordo tra loro nella vita quotidiana quando discutono di problemi diversi.
Sono convinto che il ministero del Consiglio Mondiale del Popolo Russo debba essere definito innanzitutto dalla natura stessa del Consiglio. Un Sobor è un incontro, un Sobor è ciò che unisce. E il Consiglio del Popolo russo dovrebbe senza dubbio essere uno strumento di consolidamento, di unità del nostro popolo al di là di quei confini che naturalmente sorgono in ogni società.
Il tema del nostro incontro è molto suggestivo e ambizioso: "Ortodossia e pace nel XXI secolo". Gran parte di ciò che abbiamo discusso negli ultimi decenni corrisponde al suo contenuto.
Non solo come presidente del WRNS, ma anche come primate della Chiesa russa, vorrei iniziare rivolgendomi ai partecipanti al nostro incontro che appartengono ad altre tradizioni spirituali. Sono lieto di darvi il benvenuto, fratelli e sono certo che, in quanto persone radicate nella cultura russa, siete consapevoli della particolare importanza dell'Ortodossia nella formazione dell'identità nazionale e spirituale della Russia. Spero in una vostra personale partecipazione attiva al lavoro del forum. Sono convinto che la vostra disposizione costruttiva al dialogo e la vostra disponibilità a un'interazione fruttuosa contribuiranno alla formulazione delle decisioni comuni dell'assemblea.
Per ogni figlio fedele della Chiesa russa, il rapporto tra i termini "ortodossia" e "pace" è carico di contenuti teologici significativi. Per noi l'Ortodossia è indissolubilmente legata a duemila anni di eredità spirituale e culturale cristiana orientale. Dopo tutto questa tradizione risale direttamente al Signore Gesù Cristo stesso e si riflette nelle Sacre Scritture e nella totalità dell'opera dello Spirito divino manifestata nel mondo con la partecipazione umana. Tutto questo lo chiamiamo Tradizione divina, Divina Tradizione, perché la stessa parola latina "tradizione" significa letteralmente "trasmettere, dare, lasciare in eredità". La tradizione è in realtà un meccanismo, un modo di tramandare di generazione in generazione. Di cosa? Non di spazzatura, né di qualche strato della vita sociale che oggi è rilevante e domani morirà. La tradizione trasmette valore. Ecco perché un colpo alla tradizione è sempre un colpo all'identità, ai valori del popolo. E perché la Chiesa è tradizionale? Perché la Chiesa orienta la sua predicazione verso la conservazione della tradizione? Perché è responsabile davanti a Dio e alla storia di mantenere i valori necessari alla vita e allo sviluppo delle persone.
Secondo il testo della Scrittura, confessiamo l'immutabilità di Dio, "presso il quale non c'è variazione né ombra di cambiamento" (Giacomo 1:17). Questo è in armonia con gli insegnamenti delle altre religioni monoteiste, i cui rappresentanti sono presenti e ai quali desidero rendere omaggio. Dio è sempre fedele alle sue promesse e si aspetta lo stesso dall'uomo. Naturalmente, il rapporto tra il Creatore e il mondo non è un argomento facile, semplicemente perché non è umanamente possibile giudicare le vie di Dio. In primo luogo, però dobbiamo rispondere onestamente alla domanda se l'umanità di oggi sia pronta ad ascoltare la voce divina e a seguire la chiamata del Creatore, se sia pronta ad accettare la volontà divina come guida determinante per le sue azioni.
Qui, naturalmente, sorgono molte domande e molti dubbi. Purtroppo dobbiamo ammettere che nel XXI secolo l'umanità non mostra particolare disponibilità a seguire la "via della vita" proposta dal Creatore: "Scegli la vita, perché viva tu e la tua discendenza" (Deuteronomio 30:19). Oggi, di fronte al pericolo globale di una catastrofe nucleare, queste parole risuonano di nuovo con particolare intensità e forza.
È indicativo che tutto ciò avvenga sullo sfondo di una costante moltiplicazione delle capacità tecniche umane, da un lato, e dall'altro - della crescita di vecchi e nuovi pericoli. Ne citerò solo alcuni. Tra questi, l'esaurimento delle risorse naturali e l'inquinamento dell'ambiente, la comparsa di nuove infezioni, l'immersione di gran parte dei nostri contemporanei nel mondo virtuale e la conseguente disconnessione dalla realtà, l'affinamento di sofisticate modalità di manipolazione della coscienza personale e di massa, la creazione di sistemi in grado di fornire un controllo totale sull'individuo e, cosa più sentita oggi, l'aumento degli scontri armati e dei conflitti sulla Terra.
In particolare, vorrei richiamare la vostra attenzione su sfide che non dovrebbero essere considerate come effetti collaterali dello sviluppo tecnologico, come quelle sopra elencate. Queste nuove sfide sono esse stesse il frutto di un impatto deliberato sulla natura umana e sulla persona umana. Mi riferisco alla problematica indicata dal termine generico "transumanesimo". In sostanza, si tratta di una dottrina radicalmente nuova che propone, e direi anche aggressivamente, una visione fondamentalmente diversa della persona umana, rifiutando quelle nozioni antropologiche che esistono da millenni.
Nella prospettiva del progresso tecnologico, questo insegnamento pone con rinnovata forza una vecchia domanda: che cos'è l'uomo? Questa domanda è vecchia quanto la domanda stessa. Troviamo questa domanda in un testo biblico. Ha una continuazione che la integra armoniosamente nella concezione religiosa complessiva del mondo e di Dio come sua origine. Ecco perché nel testo della Bibbia, all'interno della domanda stessa, c'è anche una risposta. Anche la domanda stessa è rivolta alla Fonte dell'esistenza: "Signore, che cos'è l'uomo, perché tu lo conosca, e il figlio dell'uomo, perché tu gli presti attenzione"? (Salmo 144:3).
Dalla formulazione stessa si evince che l'uomo è così importante per il Creatore che Egli si ricorda costantemente di lui e se ne prende cura. Inoltre, la Rivelazione biblica ci indica che, secondo il piano del Creatore, l'uomo è al di sopra di tutta la creazione, perché è stato creato "a immagine" e "a somiglianza" di Dio (Genesi 1:26).
Tutto ciò di cui parlo ora appartiene al regno della religione. Tuttavia, l'uomo moderno è costretto a vivere in quello che viene comunemente definito un mondo secolare. Nel mondo secolare le credenze religiose sono messe ai margini della vita e questo porta spesso a un conflitto tra diverse forme di visione del mondo, ovvero le credenze spirituali personali e un approccio secolare imposto dall'esterno.
Per capire come sostenere l'importanza dei valori spirituali duraturi di fronte a un mondo secolare e non religioso, è necessario comprendere chiaramente la natura e le origini di questa ideologia.
L'idea di società laica costituisce uno dei principi fondamentali più importanti della nuova cultura europea e occidentale in generale. Formulare la società secondo il modello secolare significa, in sostanza, bandire la religione dallo spazio sociale e collocarla in un "ghetto". Così, alle istituzioni religiose e alle comunità di credenti, composte da cittadini dotati degli stessi diritti dei loro compatrioti non religiosi, viene negata la considerazione delle loro posizioni religiose nel prendere decisioni importanti per tutti. Se chiamiamo le cose con il loro nome, dovremmo dire che in termini di prospettive si offre alle persone un approccio ateo al mondo e all'individuo, che comprende un'etica atea e, in larga misura, le norme di comportamento sociale basate su tale etica. Il termine "ateismo" viene oggi evitato perché compromesso in epoca sovietica dall'ideologia comunista, ma in realtà si tratta di ateismo. Una conseguenza logica è il divieto di manifestare individualmente la religiosità anche nella società: è indecente manifestare la religiosità, come sanno bene le persone che viaggiano nei Paesi occidentali.
È consuetudine distinguere due termini simili che hanno origine dalla stessa radice: "secolarizzazione" come processo di diffusione di idee secolari nel senso più ampio del termine e "secolarismo" come strumento ideologico attraverso il quale i poteri interessati diffondono la suddetta visione del mondo.
Le idee secolari iniziarono a svilupparsi in modo particolarmente attivo nella New Age. In questo periodo, in Europa si verificano cambiamenti economici radicali. Si stava creando un nuovo tipo di società, la cui economia era orientata alla creazione di condizioni per l'aumento del consumo di beni materiali.
Questo periodo è stato segnato anche dai tentativi di creare uno spazio vitale, un ambiente sociale privo di influenze religiose. Il piano, portato alla sua logica conclusione, doveva portare all'eliminazione della religione dai confini della società. L'esperienza dimostra che nella società secolare la religione è stata spesso dipinta come un attributo di arretratezza che ostacolava il progresso, e si è giunti alla conclusione che doveva essere superata come una "reliquia" del passato, una circostanza che era particolarmente evidente nell'ideologia e nella pratica comunista.
Inoltre, un altro modo di opporsi alla religione era cercare di darle un posto il più modesto possibile nella sfera dell'esperienza psicologica soggettiva di ogni individuo. L'ingenuo, a prima vista, ragionamento secondo cui "la fede in Dio deve essere nell'anima", che si sente spesso anche oggi, non è altro che il frutto dell'idea laica cresciuta sulla base della volontà di eliminare la religione dalla vita pubblica: credere se si vuole, in chi e come si vuole, ma senza alcuna influenza sulla vita pubblica, che dovrebbe essere libera dal sapere religioso e dalla religiosità in quanto tale.
Per diversi secoli la visione secolare del mondo si è appellata all'autorità della conoscenza scientifica. Di conseguenza, le nozioni di "laico" e "scientifico" convergono nella mente della gente comune. Era evidente il desiderio di trasferire i modelli identificati dai ricercatori delle scienze naturali alla sfera della vita spirituale. Il desiderio di abolire i confini tra le categorie più importanti della visione del mondo - verità e falsità, bene e male - è diventato sempre più pronunciato nella coscienza pubblica, impregnata dell'ideologia del secolarismo.
Asserendo che "ci sono molte verità", il secolarismo ha distrutto il fondamento comune dell'esistenza umana e ha creato un proprio universalismo artificiale basato sull'idea di equidistanza da tutti i sistemi di valori tradizionali e sulla richiesta di "neutralità" che si pensava garantisse l'imparzialità nel formulare giudizi di qualsiasi tipo.
Formata su nuove basi di visione del mondo, la cultura secolare è per sua natura in opposizione alla visione religiosa del mondo. In alcuni casi, si passa dalla cauta osservanza di una distanza ragionevole ad azioni apertamente antireligiose che violano importanti simboli sacri e insultano i sentimenti dei credenti. Tutti ricordiamo il vandalismo dei simboli religiosi con il pretesto di rivendicare la libertà artistica.
Un altro modo per sopprimere la coscienza religiosa è cercare di inserire la religione in un letto procusteo di rigidi requisiti di una società secolare che richiede alle persone di rifiutare di seguire le norme morali stabilite da Dio e di testimoniare apertamente la Verità. In cambio, offre la concessione di uno status giuridico nella società. Di fatto, ciò significa che la secolarizzazione, a un certo punto, costringe la società a riconoscere il peccato come una virtù e cerca di rendere le comunità religiose complici di questo crimine morale. Non c'è un concetto di peccato, ma un concetto di "comportamento umano variante". Esiste il concetto di osservanza o non osservanza della legge, ma il concetto di peccato è assente nella coscienza secolare. Purtroppo oggi ci sono molti esempi di questo tipo. Basta ricordare il riconoscimento dello stato civile per le coppie omosessuali, l'introduzione dell'eutanasia nel sistema medico, i rischi ingiustificati e le conseguenze imprevedibili della sperimentazione sul materiale genetico. Penso che questa triste frase potrebbe continuare all'infinito. Ma il nostro compito comune è quello di opporci a questi fenomeni.
Il futuro dell'umanità dipende direttamente dalla scelta dei valori tradizionali e dell'esperienza spirituale di molte generazioni, che si riflettono nella matrice culturale, o dall'universalismo secolare della New Age, basato sull'indulgenza delle passioni umane.
Il nostro Paese ha attraversato un periodo difficile di persecuzione atea. Nel XX secolo le imprese di martirio e di confessione per la fede sono state commesse sullo sfondo della propagazione di massa e dell'introduzione metodica di idee secolari radicali nella coscienza della gente. Dall'alto degli ultimi decenni emerge con chiarezza la tragedia della caduta dell'uomo dalla sua alta vocazione e la negazione delle norme tradizionali di moralità, che si verificano sullo sfondo della crescita delle tendenze secolariste nella società, che a volte assumono la forma di una vera e propria ribellione.
Sono sinceramente convinto che uno dei compiti più importanti che dobbiamo affrontare oggi sia quello di evitare che si ripeta una simile follia di repressione atea contro le manifestazioni di fede e di pratica religiosa. Ecco perché nessun riferimento alla natura laica dello Stato può essere un argomento ragionevole per promuovere idee di estremismo laico, per limitare i diritti e le libertà dei religiosi e delle comunità religiose, per creare un mediastino artificiale tra istituzioni religiose e società.
Un'altra importante pietra miliare della metà del XX secolo nello sviluppo dell'ideologia secolare su scala globale è stata la nascita della cosiddetta teoria della secolarizzazione. La sua essenza può essere espressa nella tesi che la religiosità in qualsiasi società diminuisce gradualmente man mano che avanza lungo il percorso di trasformazione democratica, così come la modernizzazione delle istituzioni sociali, economiche e politiche e il progresso scientifico.
Tuttavia, all'inizio del XXI secolo, è emerso improvvisamente qualcosa di completamente opposto.
In primo luogo è emerso che i processi migratori in Europa occidentale stanno portando all'esportazione di modelli religiosi di struttura sociale nei Paesi di cultura europea, dove l'importanza delle istituzioni religiose è diminuita negli ultimi secoli. Quindi, nonostante gli attivi processi di modernizzazione in atto in questi Stati, il peso specifico delle religioni è in aumento e questo fatto non può essere indifferente per la vita religiosa degli europei. Le chiese vengono trasformate in moschee, le chiese vengono svuotate e le persone, dal "Terzo Mondo" all'Europa, sviluppano attivamente la loro vita religiosa. Non è forse una sfida agli europei, alla cultura europea e, dopo tutto, non è forse una sfida al secolarismo europeo?
In secondo luogo, nonostante la diffusione nel mondo moderno di idee liberali che richiedono una revisione dei valori morali tradizionali, i meccanismi di conservazione della propria identità culturale e di ricorso alla tradizione sono ancora richiesti da un numero significativo di persone. E poiché la religione ha un'importanza fondamentale in questa vicenda, si stanno creando i presupposti perché la religione torni a essere richiesta. Credo che l'esempio della Russia - uno Stato moderno con una scienza, una tecnologia e un'istruzione sviluppate, guidato da un Presidente che testimonia apertamente la sua fede - spinga molti in Occidente a chiedersi: "Perché da noi non è così?".
La lotta spirituale continua e il secolarismo ora non usa la retorica atea diretta come nuova misura per contrastare la rinascita della religiosità. I cristiani vengono incoraggiati a riformare posizioni dottrinali o etiche incompatibili con le posizioni liberali secolari, per adattarle a giustificare i progetti politico-ideologici attuali. Per esempio, per organizzare proteste controllate o per promuovere esperimenti antropologici volti a distorcere le relazioni familiari, il controllo delle nascite, l'interferenza transumanista nella natura umana e così via.
A proposito, vorrei citare quest'ultimo in particolare.
Il transumanesimo è un'ideologia che mira a cambiare radicalmente la natura umana raggiungendo l'effettiva immortalità, trasferendo la coscienza umana al di là del corpo biologico, su una piattaforma materiale diversa. Sembra fantascienza, ma questa dottrina è pericolosa e inaccettabile, perché punta la società alla creazione di un surrogato umano, capace, alla fine, di sostituire completamente l'uomo reale. In questo modo, il legame stesso di questo androide tecnologico con il suo prototipo è condizionato. Di fatto, questa ideologia sta spingendo verso la sostituzione sistematica della personalità umana con l'intelligenza artificiale. Siamo all'inizio del percorso, ma il viaggio è già iniziato.
Dobbiamo ricordare che la questione della natura dell'uomo e della sua personalità non è affatto una questione tecnica. È un problema di visione globale del mondo che sarebbe estremamente pericoloso ignorare.
Nella Nuova Era il processo di secolarizzazione si è rivelato interconnesso con un altro processo non meno significativo per la vita di tutta l'umanità: la globalizzazione. Con questo termine si intendeva l'unificazione esterna dei modelli di vita di diversi Paesi e nazioni secondo il modello occidentale. Per noi è diventato sinonimo di "occidentalizzazione", ma in realtà il processo è più complesso.
La principale forza trainante della globalizzazione è rappresentata dai meccanismi di mercato. In altre parole, si basa principalmente su ragioni economiche. Allo stesso tempo, gli interessi economici globali sono sostenuti e protetti da risorse militari, politiche, culturali e di altro tipo.
Così come abbiamo discusso di secolarizzazione e secolarismo, le nozioni di globalizzazione e globalismo dovrebbero essere separate. La globalizzazione è un processo di formazione di un mondo moderno ordinato secondo determinati standard universali. E il globalismo è un'ideologia che sostiene e ispira questo processo.
Per gli ideologi della globalizzazione, il mondo intero è visto come un'arena per l'acquisto di denaro, un mercato unico che opera secondo regole comuni. La conseguenza è, in particolare, l'uso attivo da parte dei Paesi ricchi ed economicamente sviluppati delle risorse dei Paesi poveri. In molti casi, non si tratta solo di risorse naturali, ma anche di risorse intellettuali: l'attrazione di specialisti altamente qualificati rafforza la leadership scientifica e tecnica (e quindi economica e politica) dei Paesi ricchi. Il centro - e qui la situazione non è cambiata molto dall'epoca delle Grandi Scoperte Geografiche - vende prodotti finiti ad alta tecnologia ai Paesi periferici e cerca di mantenere il monopolio sulla tecnologia di produzione, per non perdere i profitti e il dominio globale. In questo modo, la globalizzazione diventa inevitabilmente una fonte di aumento del reddito per alcuni e di abbassamento del tenore di vita per altri e, in definitiva, una stratificazione ancora maggiore dei popoli, una distanza ancora maggiore tra ricchi e poveri, che si traduce in una tensione indub
biamente pericolosa nella dimensione globale.
Un processo simile si sta verificando nella sfera culturale. La trasformazione globalista dello spazio culturale è anche strettamente connessa ai processi di mercato, poiché nel mondo di oggi i prodotti culturali di massa (film, musica, giochi per computer, moda) sono prodotti, esportati e commercializzati secondo le stesse regole degli altri prodotti high-tech. E la fonte di origine di tutto questo è la stessa. La globalizzazione, tuttavia, non rende il mondo più unito. L'unificazione esterna dello stile di vita nelle diverse parti del mondo è accompagnata dall'alienazione delle persone tra loro, dalla disintegrazione delle comunità e delle famiglie e da una pandemia di solitudine.
La globalizzazione ha spesso un impatto negativo anche sulla vita spirituale della società, in quanto distrugge fondamenta culturali secolari e cerca di eliminare il ruolo dei principi morali tradizionali nella vita della società, ma nessuno è in grado di offrire una sostituzione completa di questi principi morali.
Le istituzioni tradizionali, comprese quelle religiose, che cercano di integrarsi nel processo di globalizzazione, di "adattarsi" alla nuova realtà nella speranza di conservarsi o di trarne vantaggio, prima o poi si trovano di fronte alla minaccia di perdere la propria identità, come vediamo nell'esempio di alcune confessioni che un tempo erano tradizionali per l'Occidente.
Nell'ultimo decennio, i sistemi finanziari e politici mondiali sono stati gravemente sovraccaricati e ci sono evidenti presupposti per una riduzione del ritmo di avanzamento del progetto globalista. Attualmente, il problema dei "limiti della globalizzazione" viene discusso attivamente nello spazio scientifico e pubblico. Non è un caso. Si assiste a un indebolimento del ruolo delle principali organizzazioni globali focalizzate sul dominio dei Paesi occidentali.
Allo stesso tempo, il ruolo dei progetti religiosi, politici ed economici alternativi si sta rafforzando e la cooperazione bilaterale tra i Paesi continua a svilupparsi. Il mondo globalizzato, chiamato anche mondo unipolare, ha recentemente assistito a un processo inverso nel suo sviluppo. Le tendenze al multipolarismo e al multivettorialismo sono sempre più marcate.
Questi orientamenti devono essere studiati e compresi. Il globalismo non va considerato solo dal punto di vista economico o geopolitico, ma anche da quello spirituale, ed è per questo che ne parliamo oggi. Si può dire che il globalismo è un progetto di unità mondiale, ma senza tener conto della vera intenzione del Creatore per l'uomo. Dal punto di vista dell'escatologia cristiana sappiamo cosa significa universalismo globale e sappiamo che senza questo universalismo globale non ci sarà nessuno che rivendicherà il potere globale e il cui nome sarà associato alla fine del mondo.
Il globalismo organizza processi di integrazione e unificazione attraverso l'indebolimento e la rottura dei profondi legami spirituali tra le persone e tra Dio e l'uomo. Il globalismo è una dottrina non religiosa, non c'è posto per Dio. Ecco perché tutti i progetti globalisti sono diretti contro l'istituzione della famiglia come struttura solida che conserva e trasmette la tradizione. Il globalismo non può svilupparsi in condizioni di dominio del pensiero tradizionale, in generale, in condizioni di elevato ruolo delle tradizioni nella vita dei popoli. Il globalismo è anche diretto contro ogni grande comunità storica stabile, prima di tutto quella nazionale e religiosa. Non sorprende quindi che la lotta di ogni sorta di minoranza (di norma, che nega i valori tradizionali) contro la maggioranza sia oggi ampiamente utilizzata come strumento globalista. E notate come viene violato il principio democratico! In fondo, si basa sul fatto che la maggioranza acquisisce il potere attraverso il libero arbitrio e lo esercita per conto della maggioranza, ma in questo caso la maggioranza non ha il sostegno delle istituzioni, comprese quelle di propaganda che lavorano per sostenere la filosofia e il sistema di valori delle minoranze.
La Chiesa, per sua natura, è un ostacolo ai processi globalisti. La Chiesa testimonia una scala verticale di valori, la distinzione tra bene e male. In questo contesto, i tentativi di distorcere e diluire l'insegnamento cristiano e di privare la Chiesa del suo potere e della sua voce non sono cessati: ad esempio, sviluppando vari nuovi "concetti teologici" al servizio di progetti globali, giustificando, in particolare, i vizi umani, che abbiamo già incontrato negli esempi della teologia protestante radicale.
Ci sono due modi per rispondere alle sfide del globalismo.
La prima, impossibile da condividere, è quella di adattare e subordinare la vita spirituale alle esigenze del globalismo, di approvare e benedire i vizi. Questa è la strada seguita dai nostri colleghi in Occidente, compresi quelli che si definiscono cristiani. Alcuni rappresentanti di chiese e comunità cristiane hanno intrapreso questa strada per evitare le critiche, per diventare "propri" in un mondo globale e secolarizzato. Tuttavia, questo percorso conciliante non salva la vita spirituale dal declino, ma ne accelera solo il processo e non salva certo queste organizzazioni religiose. Saranno spazzati via non appena coloro che associano il progetto globalista all'assenza di religiosità avranno più potere.
La seconda via della vita pubblica può essere definita "stretta", cioè difficile, spinosa. Richiede una testimonianza aperta della Verità, nonostante le pressioni e le reazioni negative delle forze esterne, compresi i globalisti.
Cari partecipanti al Consiglio! Oggi le questioni di scelta etica hanno assunto un significato particolare nel mondo: definiscono il vettore di movimento di un individuo così come il destino di interi Paesi e popoli. Il futuro del nostro Paese, del nostro popolo e, credo, della civiltà umana dipende in larga misura da quanto siamo saldi nella Verità, da quanto siamo fedeli ai precetti dei nostri padri, da quanto siamo devoti ai valori spirituali e morali senza tempo che abbiamo ricevuto, in particolare, attraverso la tradizione della Chiesa. Perché anche la vittoria sul globalismo in un solo Paese non sarà significativa per tutto il mondo, anche se sarà importante.
In altre parole, la nostra lotta non è contro la carne e il sangue, ma contro i dominatori delle tenebre dell'epoca di tutte le cose, gli spiriti del male sotto il cielo, come ha detto l'apostolo (vedi Efesini 6:12). Oggi queste parole trovano un'espressione visibile e tutti possono capire di cosa si tratta, e con la comprensione si apre la possibilità di resistere. E la nostra resistenza a tutte queste tendenze distruttive cresce nella nostra fede, è fedeltà alle nostre tradizioni, è amore per la Patria, è cura del suo benessere spirituale e materiale. E finché la nostra Patria sarà quest'isola di libertà, il resto del mondo avrà qualche segno di speranza per un'opportunità di cambiare il corso della storia e prevenire una fine globale apocalittica - almeno per spostarla in una prospettiva con la quale nessuno di noi lega le proprie vite o i propri discendenti più prossimi. E che Dio ci aiuti in tutto questo.
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